徐积(1028-1103)，字仲车。先世久居山阳，曾祖崇、祖爽都没有做官，至父石，知融州罗城县(今属广西省)事。天圣八年(1030)，仲车虚三岁，父石病殁，母王氏于是携其远依陕右外祖家，直至十五岁时始归山阳故里。二十岁那年拜从吴中著名学者胡瑗(字翼之)研习经艺，颖悟超人，享誉乡里。治平四年(1067)届不惑，中许安国榜敕同进士出身。可叹来及调官而母亡，仲车只好在家守孝。后又因耳疾，竞长期来得出仕。迄至元祐初(1086)，因哲宗的近臣交互举荐，仲车方得以扬州司户参军为楚州教授。绍圣三年(1096)转授和州(即今安徽省巢湖市一带，州治在和县境)防御推官，徽宗建中靖国元年(1101)特改宣德郎，崇宁二年(1103)复除监西京嵩山中岳庙，逾月，亦即是年五月初一日因疾殁于馆舍，享年七十六岁。
仲车平生以孝廉卓行闻天下。丧父时才三岁，即旦旦求之甚哀，母亲王氏让他读《孝经》，他便哭呼其父，泪落不止。因为父亲名石，乃终生不用石器，行路时遇石则避绕之。有人问他为什么这样，他说：“吾遇之则怵然伤吾心，思吾亲，故不妨加足其上尔!”淮上人感其行，盛传其为“石边孝”。事母孝行更笃：自依外家时始，每天早晚两次整冠束带省候老母，从未有辍。应试入都时，不忍让母亲独守家里，乃推车载母徒步西行，途中风餐露宿，目灸雨淋，以致双耳失聪，影响了终生的宦途。母亡，他七日不进水浆，悲恸呕血。守墓三年，睡草席，枕土块，孝衣孝带未离身，大雪夜中仍伏墓侧哭不绝音，呼问母亲寒冷否。时吕溱知楚州，一日经过墓庐下，闻此哀音，不禁垂涕叹日：“想见鬼神中夜闻此声，亦须为公泣!”服丧期满，仍不撤供筵，起居馈献仍如其母在世一般无二。
仲车居乡食无求饱，居无求安，粗茶淡饭，绝不奢侈，磊磊然有君子之风从胡翼之问学期间，胡氏赏识其才华，特另辟一室，馈以美食，遣二婢奉侍，仲车一概婉言谢绝，处事尤为淳朴厚道，相传有一次他暂借别人一只书箕笑，隔宿去还，借笑人哄骗他说：“我那笑中本有金叶”。岂料仲车竟不与置辨，连连诺诺道歉，回家立即典衣易金还之。乡人闻此，愈加恭敬礼待，每每遇有争讼，多请他判裁决；州府当道闻之，为正民风，特屡厚赏其粟帛。
与其为人一样，仲车诲人论学亦善为先。为楚州教授期间，力主行事要遵君子之道，顺乎民心，合乎民意，曾经这样对门生们说：“诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为，犹之可也；不劳己之力，不费已之财，何不为君子?乡人贱之，父母恶之，如此而不为，犹之可也；父母欲之，乡人荣之，何不为君子?”又曰：“言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者，未之有也!”门生们闻此良训，无不敛衽敬听，如醍醐灌顶。
正因其言善、行孝、思无邪，故其卒后十三年，亦即政和六年(1116)，徽宗钦赐谥其为“节孝处士”，后人遂尊称其曰“徐节孝”。仲车之才首推经济，虽困于耳疾，长期屏居乡里，然未尝一日忘天下，因倍加精心地养育自己的经世济国之才，四方之事无不洞悉。据传有客自南越(今两广、越南一带)来淮，仲车与其纵谈南越的山川险易，镇戍疏密，口诵手画，若数一二，甚且有客所不知者，客因惊叹曰：“足不出户而知天下，唯徐公是也!”当然，在经济之术中，仲车最擅长的还是数那套山阳人的传统技术——治河，他曾著有专论《治河说》，见《徐节孝集》卷二十八。观徐氏之说，便很容易明白后世治河专家如刘鹗等人的学说理论诚由来源久矣!
次数学术：仲车淹通诸子百家，而治学以创伦理新观为先，已如前述。退即以六经为主，精攻注疏训诂，屡发先辈训诂大家如郑玄、郭璞等人所未覆，对后世训诂学的发展启迪良多，恕不赘陈。复次方是创作：据传仲车自少及老，日作一诗，从未中辍。今天看来确当可信，因为今传三十一卷《徐节孝集》中，诗即占二十七卷。要而言之，仲车诗之古体长篇大多汪洋恣肆，不主故常，神似青莲。即律绝短篇如：“潋潋滟滟天尽头，只见孤帆不见舟。斜阳欲落未落处，尽是人间今古愁”(《薄暮江上》)，如“不见故人弥有情，一见故人心眼明。忘却问君船住处，夜来清梦绕西城”(《赠山谷》)等亦均清泠浑涵，情韵悠远，颇似太白。
仲车之行、之才皆为一世之杰，千载之下，犹令人追怀不已。
主要参考书目：
1、《宋史》卷四百五十九《徐积传》。
2、段朝端：《宋徐节孝先生年谱》。
3、徐积：《给节孝集》。
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