吴承恩与《西游记》 / 刘怀玉

吴承恩与《西游记》 / 刘怀玉

一

吴承恩字汝忠，明代山阳县（今淮安市楚州区）河下人，号射阳居士。先世住涟水，明初迁居山阳。大约生于明正德元年（1506），卒于万历十年（1582）。曾祖、祖父是读书人并做过县学教官，生活清贫。吴承恩父亲四岁时，吴承恩祖父死于外地任上。吴承恩父名锐，字廷器，因家贫只上过社学，念完了“小学”、《论语》和《孝经》即辍学。长大后，他与一徐姓小商人的女儿结婚。徐家几代都经营卖花边花线的小商店，吴锐婚后就承袭了徐家的主业，天天守着铺子做买卖。他为人忠厚本分，从不和人计较，多缴了赋税，多当了差，受了衙门黑狗腿子敲诈勒索，亦忍气吞声，因此邻人都把他当作“痴子”。吴锐不计较这些，买卖之余，不分冬夏晴雨，总抱着一些古书阅读，“竞日不休”。但他有时“又好谈时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”。吴承恩的性格受他父亲的影响很深，但是少年时代的吴承恩对于他父亲的“痴”态很以为耻。当他走在街上，就有人指着他叫“痴子的儿子”。这类刺激，促其立志发愤读书，企望通过科举作为进身之阶，以改变受人蔑视、欺辱的状况。

明代的淮安是江北重镇，漕运枢纽，商业发达，亦儒亦商的人家很多。吴承恩小时侯的同学、朋友，后来结为儿女亲家的沈坤，亦出身于商人家庭。沈坤父亲沈炜经商赚了钱即买图书典籍，努力培养儿子读书，争取做官，改变门庭。沈坤果不负其父希望，于嘉靖十年（1531）中了举，又于二十年（1541）中了状元，后来官至国子监祭酒。

吴承恩的家庭状况与沈家差不多，吴锐也给他提供了必要的读书条件，因此他能够与沈坤一同进县学府学读书。沈坤走通了“读书作官”的道路，而吴承恩却“老于场屋”，一辈子连个举人都没有考中。但是他“髫龄，即以文鸣于淮”，“金陵四大家”之一宝应朱应登认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”，督学使者也认为他“叨一第如拾一芥耳”。吴承恩对时艺不甚有兴趣，但他的古文、诗词曲均很出色，直抒胸臆，自成一家，不落前人窠臼。他十几岁时，刚中了探花的蔡昂在淮安家中大宴宾客，吴承恩直登筵席，应对如流，四座皆惊，深受蔡翰林的“雅遇”。因此一时“投刺造庐，乞言问字者恒相属”。吴承恩在少年时代即非常喜爱通俗古典文学，特别是神话故事。他曾著短篇小说《禹鼎志》，在自序中写道：余幼年即好奇闻，在童子社学时每偷市野言稗史，惧为父师呵夺，私求隐处读之。比长，好益甚，闻益奇。迨于既壮，旁求曲致，几贮满胸中矣。

他还说：“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之。”爱听奇闻的癖好、广博丰富的见闻、坚实深厚的文学功底、少年时代即产生的愿望。所有这些，成为吴承恩在科举上失败，而在神话小说《西游记》创作上取得成功的原因。

大约在嘉靖五年（1562），吴承恩二十一岁时，与夫人叶氏结了婚。叶氏是淮安的名门望族。叶夫人曾祖辈、祖辈的叶淇、叶贽曾做过尚书、侍郎的大官。吴承恩姐夫沈山，其曾祖沈翼亦任过南京户部尚书。这些良好的社会关系对其“仕途”却没有带来一点好处。

二

到嘉靖十一年（1532），他应了几次考，结果场场败北。这年冬天，他父亲病故，他恨自己“荡游不学问，不自奋庸”、没有捞到一官半职，使父亲当上“封翁”，“奄然没于布衣”，痛心疾首，抢天呼地。从嘉靖十年（1531）开始，与他年龄相仿交游甚密的秀才沈坤、朱日藩、李春芳、牛斗、张侃、倪润等纷纷中举、中进士，其中沈坤还中了状元，走上仕途，而吴承恩却空怀壮志，寂寞乡里。经过多次碰壁后，逐渐进入壮年，嘉靖二十九年（1550）终于“挨得”一个岁贡生。

在这段时间内，吴承恩大约做了这样两方面的事：一是进入葛木、王凤灵等办的龙溪书院当高材生，继续发奋攻读，准备下一次、再下一次考试；二是捉刀写了一些帮闲应酬文字。嘉靖八年（1529），漕督唐龙祖母八十大寿，唐龙请人画了一幅画寄回家祝寿，吴在画上作了《海鹤蟠桃篇》七言古诗。唐龙以后，周金由漕运总督升任南京刑部尚书，吴作庆贺幛词；张景华得罪了严嵩，丢了官，吴作幛词送其归田。淮安几任知府葛木、孙继鲁、范桢、邵元哲等和吴承恩都有赠答诗文，与淮安卫千户章汝隆、山阳知县和府县学教官，也不乏这类作品。就连远在南京的魏国公的儿子徐天赐（徐达后裔，徐辉祖的玄孙，承袭封爵），吴承恩也给他作了拜寿的幛词；杭州两浙盐运使黄日敬，重刻《金陀粹编》也特地派人到淮安来请吴承恩作序。这些文字有时甚至不能署上自己的名字，吴承恩亦乐意为之，因为既可以炫耀自己的文才，获得官吏们的青睐，又可以取得一点润笔。

吴承恩的帮闲文字尽管作得好，但对他的前途却起不了多大作用。当时做官靠“八股文”，“八股文”作不好永远不能猎取功名，没有功名就永远无法进人“仕途”。

在这个时期，吴承恩主要住在淮安家中，科举上的失败，心情痛苦，表现出清高孤傲，一度时间，想当隐士、做山人。他的《斋居》诗云：

中岁志丘壑，茅斋寄城郭。窗午花气扬，林阴鸟声乐。鱼蔬拙者政，鸡黍朋来约。何似陶隐居？松风满虚阁。

朝来把锄倦，也赏供清燕。积雨流满畦，疏篁长过院。酴釄[túmǐ，音涂米，重酿的酒]春醉屡，蕉叶新题遍。怅望心所期，层城隔芳甸。

他想学陶弘景隐居华阳洞，过着“鱼蔬”、“鸡黍”的生活，种种花草，做做诗，喝喝酒，真是清高无比。但他不光如此，还在搞神话小说创作，《禹鼎志》、历史名著《西游记》也就是这个时期写成的。

三

嘉靖二十九年（1550），吴承恩在取得岁贡生以后，终因饥寒逼迫入都谒选，打算求一官半职。

吴承恩在京都半年，看够了吏部老爷们的颜色，看厌了衙门里狗腿子的威风，“世味由来已备尝”，便想回家，不再等了。

这次吴承恩到北京没选到官职，吏部只把他分到南京国子监当太学生。秋后，他匆匆南下，回到家乡，以后便在南京与淮安之间奔波。

当时的南京是一座“风雅”都会，贵族徐天赐、文征明儿子文嘉兄弟，何良俊兄弟以及皇甫、黄姬水、张凤翼等都住在南京，有祖上遗留下的田园宅第，有自己做官的俸禄，又能做诗作文，诗酒宴会就成了他们的日常生活。吴承恩少年时的朋友沈坤、朱日藩也在南京做官。吴承恩到了南京，立刻加入了这班文士们的游宴活动。他们在一起游玩、喝酒、听音乐、做诗，常常是天天歌，日日酒。吴承恩参与其中，但在身份和物质条件方面毕竟悬殊很大，别人是有钱有职有闲，而他则无钱无职有闲，有时处境十分难堪。这段时间吴承恩写下了不少与友人唱和赠答的诗词：“……由来绝艺合烟霄，何事尘中犹布袍?愿尔逢人权放着，世间万事忌孤高。”这是他劝慰围棋国手鲍景远的几句诗，实质上是他对自己才高命薄，郁郁不得志的怨恨的心声。

嘉靖三十五年（1556），倭寇骚扰，一直掳掠到南京，冲散了这班文人诗酒宴会的气氛，这些人一个个辞职、调任或避倭离开南京。吴承恩也不得不回到淮安。

吴承恩回到淮安以后无事可做，依然过起他那默默无闻隐士般的生活。经过大半生的奔波，经历了多次科场的失败，逐渐心灰意懒。他亲眼看到世态炎凉，政治多故，友人云散，心情自然难以用语言表达。因此，他对人生命运和社会现实有了比较清醒的认识。“功名富贵自有命，必欲得之无乃痴。”“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然。”“闻古有杜康，偏工扫愁术。问愁何以扫?杯斝能驱除。”然而，无尽的忧愁愤懑，这“杜康”岂能“驱除”得了呢。欣喜“良友时过余”，“共展千年书”，此时他只有这一点乐趣了。嘉靖三十七、八年（1558或1559），他利用一暑天，柬汰了《花间集》和《草堂诗余》，编了一部词集《花草新编》。他把书稿拿出来与友人陈耀文商榷推敲，陈耀文借鉴他的做法，加以扩充，另编了一部《花草粹编》。陈做官有钱，将他的书刻印行世，而吴承恩《花草新编》却一直默默无闻，鲜为人知，现仅存残抄本几卷藏上海图书馆。嘉靖四十三年（1564）春，吴承恩在北京做官的老朋友李春芳派人接他的父母去京奉养，官船过淮时，家人顺便拜访了吴。李春芳了解到吴的潦倒境况，深感不安，立刻写了封信给吴承恩，敦促他再次来京谒选。李的来信使吴承恩已“死”的心一下子又活动起来，在其母敦促劝导下于秋后再赴京都。在李春芳的帮助与斡旋下，吴承恩终于第二年冬天，得到了一个浙江长兴县丞的小官。

四

嘉靖四十五年（1566）春，吴承恩收拾行装赴长兴县上任。在明代，做官都必须进士出身，一般府州县的正职，也非得中了进士以后才能谋得。吴承恩所任的“县丞”名义是八品“副县长”，可知县把持一县的经济、行政大权，县丞只管一些杂七杂八的琐事，是个“副差杂职”。

这时候的吴承恩已是六十多岁的老人。从前，他曾以一个名士混迹于达官贵人中间，并无做实际事务的经验。“悠悠负夙心”，做一个小县丞，绝非他所甘心情愿，也不副他的所学。像做文章要文才一样，当官需要“经济之才”，特别是在那个黑暗的时代，混迹官场必须人情练达，顺应时世，见风使舵，像吴承恩这样清高、孤傲、正直的文人，当然不能适应。他到任不久，就尝到了宦海的滋味，在《长兴作》中写道：

风尘客里暗青袍，笔砚微闲弄小舠[dāo，音刀，小船]。
只用文章供一笑，不知山水是何曹。
身贫原宪初非病，政拙阳城自有劳。
会结吾庐沧海上，钓竿轻掣紫金鳌。

这首诗，表达了他在长兴任上的心情。他幼年曾亲见衙门的走狗对父亲的欺诈，对那班敲诈勒索、无事生非的胥吏们早就恨之入骨。他以阳城自比，羡慕原宪的孤贫，做官不过是“只用文章供一笑”而已。他景仰“心为平小民，而力抗夫强家”的好官。要做这样的好官在当时是不可能的。要纱帽戴得住，要向上爬，必须“匍匐拜下，仰而陈词”“曲而跽[jì，音忌，长跪]俯趋”、“笑语相媚”、“手谈眼语”，这对于吴承恩来说是绝对做不到的。他看不惯官场恶习，没有官场经验，放不下名士派头，结果自然是到处碰壁。吴承恩在长兴干了一年多时间，与长官合不来，结果被诬下狱。不久案情大白，得以释放，于是，便拂袖而去，心甘情愿地象原宪一样，到“委巷”中去受穷。

吴承恩辞官不久，被补授为“荆府纪善”。可能他到荆王府去供职了一段时间。荆府就是荆王府，第一代荆王是荆宪王朱瞻，明仁宗庶出的第六个儿子，永乐二十二年（1424）封，宣德四年（1429）就藩于江西建昌府，正统十年（1445）移封于湖北蕲州。纪善是明代王府中的一个官职，秩正八品，“掌讽导礼法，开谕古谊及国家恩义大节，以诏下善”，“凡宗室年十岁以上入宗学，教授与纪善为之师”。这个差事对于吴承恩来说，比当个催租催粮管杂务的县丞更为合适。吴承恩担任荆府纪善的时侯，荆王已传至第七代，府里读书风气盛行，王子们都能礼贤下士，能诗能文。吴承恩与王子们伴，还常与社会名流来往，有时间和心情写诗作文。然而，吴承恩这时毕竟老了，只身在外，身体有病，思乡之情是难免的。他决定辞官东归，蛰居委巷，整理自己的著作，以度晚年。

大约在隆庆四年（1568），吴承恩回到家乡淮安，以后再没出外奔走，在生命的最后十几年中，他彻底摆脱了科举失败的苦恼和仕途宦海的炎凉，在文学理论和创作上逐渐达到了顶点。他的晚年，先后得到了淮安知府陈文烛、邵元哲很好的照顾。《山阳县志》称，“陈文烛折节交之”。虽然如此，他的日子仍然既贫且孤，他的亲人相继谢世，就将姐姐吴承嘉的孙子邱度带在自己身边，亲自教导。邱度没有辜负他舅祖的期望，万历四年（1576）中举，翌年连捷成进士。这是吴承恩晚年的一件快事。吴承恩默默离开人世后，邱度为其搜集整理遗稿，出资刊刻，陈文烛为之作序，使这位文学巨匠的诗文作品得以流传至今。

五

吴承恩在文学理论和诗词创作方面取得的成就是巨大的，这与他坎坷曲折的社会经历和社会地位有着密切的关系。尤其在晚年，他认真总结研究和潜心撰述，使他的文学思想达到了新的高度。他的文学理论主要是，文学作品必须直抒胸臆，反对剽拟摹仿。“后七子”之一徐中行，长兴人。当吴承恩作长兴县丞时，他们就结成好朋友，互相唱和。后来，徐中行将吴推荐给淮安知府陈文烛，盛赞吴的文章和道德。徐升任福建副使，从北京去福建。路过淮安，特地停舟拜访老友。陈文烛、徐中行与吴承恩在韩侯祠吃酒，席间，他们评论起当时的文人与文风，吴承恩发表了这样的议论：“近时学者，徒谢朝华而不知蓄多识，去陈言而不知漱芳润，即欲敷文陈诗，溢缥囊于无穷也，难矣!”

吴承恩认为那时侯一般的作家，没有丰富的文化知识和生活基础，勉强修琢文词，这样的作品就是写得再多也不足以传世。当时文坛复古主义倾向严重。吴承恩虽是徐中行的好朋友，但一点也没有染上“七子”的坏习气，他的作品能够直抒胸臆，写出了“人情物理”。所以陈文烛和当时其他有见识的文人学者，如李维祯等人，都给了他以很高评价。

李维桢评论吴承恩的诗文成就时说，吴的诗文“率自胸臆出之”，不事雕琢。他的诗和唐代的钱起、刘禹锡、元稹、自居易相上下，他的古文与宋朝的欧阳修、曾巩相出入。陈文烛说，淮安古来文学家，在汉代有陆贾、枚乘，三国六朝有陈琳、鲍照，唐代有赵嘏，宋代有张耒，吴承恩的成就正是继承了他们的优良传统，他是张耒以后淮安最杰出的文学家。

现在让我们看吴承恩晚年的一阕词《送我入门来》：

玄鬓垂云，忽然而雪，不知何处潜来?吟啸临风，未许壮心灰。严霜积雪俱经过，探取梅花开未开?安排事付与天公管领，我能安排!　　狗有三升糠分，马有三分龙性，况丈夫哉!富贵无心，只恐转相催。虽贫杜甫还诗伯，纵老廉颇是将才。漫说些痴话，赚他儿女辈乱惊猜!

这首词有哭有笑有骨气。他回首往事。总结一生，不知青丝如何变为白发。尽管饱经了风霜，可他的壮志却未曾磨灭。他希望春天融化积雪，以梅花自喻，在严寒中傲霜斗雪!“狗有三升糠分，马有三分龙性”，大丈夫应有大丈夫的气概。杜甫虽然生活贫困，但不影响他成为一个伟大的诗人，廉颇年老被谗，仍然是历史上的名将。天生我才必有用，他决心要把天赋的文学才华施展出来，这就是吴承恩老年时代的思想状态。他受尽了社会上种种折磨，因而认识了那个社会；看尽了人世间种种不良习俗，但他保持了自己批判的勇气，这是他在文学上获得成就的主要原因。

尽管吴承恩的诗、词、曲、古文被人推崇到很高的高度，我们细读他的诗文集《射阳先生存稿》，感到前人的推崇并不过分。然而，吴承恩的最高成就，最大的贡献当然是被称为“四大古典名著”之一的神话小说《西游记》。

六

吴承恩创作神话小说《西游记》，不是一件偶然的事情，它是我国文学发展史上的必然。首先，长篇小说这个文学形式在元明时代已逐渐形成。我国小说中的古典名著多数在这个时期产生的。其次，神话故事的创作日益繁荣，以玄奘西天取经为题材的故事，日益丰富完整。五代、宋元以来，人们将唐僧去印度取经的故事编成戏曲、话本、绘成图画，在流传过程中，经多少代人不断加工、补充，宋末元初的话本《大唐三藏取经诗话》，在取经队伍中首先增加了一个事实上根本没有的人物猴行者，元代评话《西游记》则加进了一个黑猪精朱八戒。《取经诗话》已被发现，评话本《西游记》中的一节“魏征梦斩泾河龙”，现仍保留在《永乐大典》中。另外，元人吴昌龄创作的杂剧《唐三藏西天取经》，杨景言创作的六本二十四折杂剧《西游记》，这些著作在明代都保存完好，随时可以看到艺人们搬演。这是吴承恩取材写作长篇小说的良好条件。吴承恩从小就在父母的引导下，产生了“好奇闻”的习性，又能主动搜集材料，阅读包括唐宋传奇在内的野言稗史。后来，交游的朋友中藏书丰富，又是他的一个优越条件。中年时侯，思想成熟，对当时的社会黑暗和政治腐败看得比较深刻。他想通过神魔故事来揭露社会人情、鞭挞黑暗邪恶势力，因而产生了创作《西游记》的思想基础和欲望。吴承恩在《二郎搜山图歌》中写道：

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪。青锋一下断狂虺[huǐ，音悔，毒蛇]，金锁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。平生气焰安在哉?牙爪虽存敢驰骤。

像这样一类的神怪斗争，是《西游记》中常见的故事。在描写这样故事的时侯，作者同时联想到，在当时封建社会的“衣冠之中”也有一些这样的魔鬼，应该搜一搜，剿一剿。但是统治阶级不但不使用“搜山”的手段，把他们一网打尽，反倒利用他们为百姓制造灾害。吴承恩感到忿忿不平，他在这首歌中还说：

野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄?
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功!

从这里我们可以看出他为什么要写《西游记》。在吴承恩生活的那个时代，对世道再有不满，他也没有地方去议论，去发泄，于是借助神魔来表现“人间变异”，寓以鉴戒。在这当中，美猴王孙悟空等神话人物，是他理想的化身。他在《西游记》中描绘了一个个天上、地府、人间、龙宫、洞府、魔窟等美妙绚丽的神话境界，通过神妖的言语行动，再现了人间的美好与丑恶，揭露人间的不合理现象。他让孙悟空打遍了天宫、地府，令人感到十分痛快，然后又让他历尽千辛万苦，战胜大小群魔，备尝了人间“世味”，终于达到“极乐世界”，获得了一个美好的结局。这是一个敢于斗争敢于胜利的英雄形象，世世代代给人以美好的感受。

《西游记》开篇第一回，写美猴王孙悟空渡海到南赡部洲，剥了打鱼人的衣裳，“穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛[chán，音缠，市廛：集市]中，见世人都是为名为利之徒。”这里的“世人”就是混迹于官场的市侩。那些市侩们的行为，由美猴王用白话说出来，要比用文言正面叙述，显得更加生动感人，更加活泼有生气。这就是《西游记》的伟大之处，也是我国通俗古典文学的成功之处。吴承恩在这一点上尤为擅长，他的成就，将我国神话小说的创作推到一个崭新的阶段。他的《西游记》在我国长篇神话小说史上是一个光辉的顶点，后来的《封神演义》、《三宝太监下西洋》等小说，都未能赶上或超过它，它是前无古人、后无来者的一块文学瑰宝。

（刘怀玉）

吴承恩与《西游记》 / 刘怀玉

眼前时态日纷纷，物外心期独有君。
最喜相思无远道，即从欣赏得奇文。
——朱曰藩（fān）《赠吴汝忠》

吴承恩（1506—1852年），字汝忠，号射阳居士。明代山阳县（今江苏淮安楚州区）人。吴承恩生在一个小商人家庭，但他的曾祖、祖父却是读书人，并做过管学校的小官。但生活却很清贫，他四岁时祖父死于外地任上，家境更窘（jiǒng，穷困）。父亲吴锐，因家贫只上过社学，长大后，他与一徐姓的小商人女儿结了婚。徐家经营卖花边花线的小商店，吴锐就继承了徐家的铺子做买卖。他为人忠厚本分，从不和人计较，经常受衙门狗腿子敲诈勒索。

吴承恩很有天赋，而且很勤奋好学，诗书画无一不精，表现出非凡的学识与才华，成为乡里有名气的小神童。他的诗文清雅流丽，笔记和小说幽默诙谐，风趣生动，远近许多人都来向他求文求字。后来，与他年龄相仿交游甚密的朱曰藩、牛斗、李春芳、张侃、倪润等，都陆续考中举人、进士，当了官，他却连个举人都没有考中。他空怀壮志，寂寞乡里，到了嘉靖二十九年（1550年）才得了个岁贡生。

是吴承恩徒有虚名？不是！当时科举考的是“八股文”，吴承恩虽然八股文做得很好，但毫无兴趣，对于科举无用的古文、诗词曲的创作却很热衷。更为主要的是，他迷上了通俗文学，特别是神话故事创作。他从小在父母的引导下，就有爱读古人的志怪小说，养成爱听奇闻的癖（pǐ，偏爱）好。他广泛搜集写神魔小说的材料，钻研神魔小说的创作技巧，阅读包括唐宋传奇在内的野言稗史。另外，家乡淮安，有许多与《西游记》有关的神话传说，譬如猴形水神无支祈的故事，以及大圣堂、大圣桥等古迹，猴戏马壁画、旃（zhān）檀佛缘故事和龙兴寺的故事等等。这些生动的故事与古迹，不仅使吴承恩获得了故事题材，同时也会使他经常产生创作的冲动。在吴承恩的胸中贮满了这些神奇故事，创作起来自然十分得心应手。时间长了，必然影响科举学业。再加上当时科举制度取士并不很科学，考官受贿作弊盛行，这就使“神分习业”的吴承恩，在科举上屡屡失败，而在神魔小说《西游记》创作上取得极大的成功。

吴承恩创作《西游记》时，唐僧取经故事已有戏曲、话本、壁画，在流传过程中，经多少代人不断加工、补充，形成具有《西游记》雏形的诗话、评话、杂剧。但是这些评话和杂剧，故事内容分散零星、结构简短、文字古拙、缺乏创作技巧。吴承恩到了中年时候，奔波了大半生，经历了多次科场的失败，决心将自己体会写进神魔故事中去。于是，他将各种书面的、口头的资料都找出来，对原有故事情节加以改造，使之脱胎换骨。同时在中国古代神话和唐宋传奇中广采博引，用一枝神奇的笔加以铺张，充实更多神奇的情节，寓以一个统一的深刻的社会涵义，使之成为一部洋洋洒洒８０万言的长篇巨作。

在《西游记》中，吴承恩借助神魔来表现“人间变异”，寓以鉴戒，鞭挞丑恶。美猴王孙悟空，是他理想的化身。他在《西游记》中描绘了一个个天庭、地府、人间、龙宫、洞府、魔窟（kū，山洞）等美妙绚丽的神话境界，通过神妖的言语行动，再现了人间的美好与丑恶，揭露了人间的不合理现象。他让孙悟空打遍了天宫、地府，令人感到十分痛快。然后又让他历尽千辛万苦，保护唐僧取经，战胜大小群魔，终于达到“极乐世界”，获得了一个美好的结局。孙悟空是一个敢于斗争、敢于胜利的英雄形象，世世代代给人以美好的感受。

嘉靖四十三年（1564年）春，吴承恩在老朋友李春芳的动员下，再次进京谒选。于第二年冬天，得到了一个浙江长兴县丞的小官。他在长兴干了一年多时间，因与长官合不来，结果被诬（wū，捏造罪名陷害他人）下狱。不久案情大白，得以释放，便拂袖回家。不久，被补授为“荆府纪善”，又到荆王府去供职了一段时间。

大约在隆庆四年（1568年），吴承恩回到家乡淮安。在他生命的最后十几年中，他彻底摆脱了科举失败的苦恼和仕途宦海的炎凉，以诗酒为伴，进行诗文创作。他的著作还有《禹鼎（yǔdǐng，相传为夏朝大禹时期所铸的铜器）志》和《射阳先生存稿》。大约在万历十年（１５８２年）便与世长辞了。

（刘怀玉）